Психология и педагог ...

Для того чтобы понять структуру психики человека необходимо обратиться к представлениям по этой проблеме психологов разных направлений и школ. Их представления структуры психики отличны друг от друга, но вместе с тем содержат компоненты близкие друг другу по содержанию и исполняемым функциям.

1.1. Структура психики по З. Фрейду

Последовательное развитие теории патогенетических механизмов невроза, связанных с неудовлетворенными влечениями и эмоциями, вытесненными из сознания, привело Зигмунда Фрейда к идее иерархичности психики человека, дифференциации сознательных и бессознательных психических актов. Фрейд разделил психику личности на три основных системы: Id, Ego и Super Ego. Каждая из этих систем имеет свое назначение.

Рис. 1. Структура психики, предложенная З. Фрейдом              

“Id” (“Оно” – бессознательное) – есть изначальная система личности; это матрица, в которой впоследствии дифференцируются “Ego” и “Super Ego”. В “Id” включено все то психическое, что является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Этот резервуар психической энергии и обеспечивает энергию для двух других систем; реализует принцип “удовольствия”.

“Ego” (“Я” – сознательное) – появляется в связи с тем, что потребности организма требуют соответствующих взаимодействий с миром, объективной реальностью; обеспечивает приспособление организма к наличным обстоятельствам жизни и тем самым его выживание. 

“Super Ego” (“Сверх-Я” - “цензура”) – это внутренняя репрезентация традиционных ценностей и идеалов общества в том виде, в каком они интерпретируются для ребенка родителями и насильственно прививаются ему посредством наград и наказаний. Его основная задача – оценивать правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стандартов, санкционированных обществом.

“Оно” (“Id”) представляет собой локализованное в бессознательном средоточие инстинктивных побуждений, стремящихся к немедленному удовлетворению, независимо от отношений субъекта к внешней реальности. В “Оно” не существует логических законов, ему не знакомы никакие оценки, ни добро, ни зло, никакая мораль. “Оно” иррационально и бессознательно и поэтому находится в антагонизме со “Сверх-Я”, включающем моральные стандарты и запреты. Особенностью “Оно” является отсутствие течения процессов во времени, следовательно, для него не существует таких понятий как “моральный и физический износ, моральное и физическое старение”.

“Сверх-Я” складывается в детстве под влиянием воспитания и представляет собой систему моральных чувств и требований к поведению, поступкам, решениям “Я” субъекта. Механизмом формирования “Сверх-Я” выступает идентификация со “Сверх-Я” родителей и других воспитателей. Отсюда, “Сверх-Я” является носителем традиций и ценностей, передающихся из поколения в поколение, и оно трудно поддается изменениям. “Сверх-Я” субъекта присущи несколько взаимосвязанных функций: функция совести, функция самонаблюдения, как необходимая предпосылка контролирующей деятельности совести, и функция формирования “Я-идеала”. 

Если “Эго” поддается чрезмерному желанию наслаждения под давлением “Ид” и делает что-либо вопреки велению совести, то неизбежно наказание “Эго” в форме чувства стыда, раскаяния, вины. “Супер-Эго” запрещает “Эго” выполнять стремления и желания “Ид”.

“Эго” образовалось как модификация части “Ид”, целесообразно измененной под влиянием грозящего опасностями внешнего мира. “Эго” черпает свою энергию в “Ид”, под давлением которого оно должно проводить в жизнь его намерения, способствовать удовлетворению его влечений. Выполняя эту функцию, “Эго” вынуждено наблюдать за внешним миром, формировать его правильный образ, удаляя из этой картины все добавления и искажения, идущие от внутренних источников возбуждения. В результате принцип удовольствия, который безраздельно господствует в “Ид”, замещается принципом реальности, обещающим бóльшую надежность и успех.

Во взаимоотношениях “Эго” и “Ид” могут возникать осложнения, обусловленные необходимостью учитывать требования “Супер-Эго” и внешнего мира, несовместимые с требованиями “Ид”. В этой ситуации “Эго” часто не справляется со своей задачей и реагирует появлением страха. Контроль “Супер-Эго” над “Эго” предписывает “Эго” определенные нормы поведения, за их несоблюдение “Супер-Эго” наказывает “Эго” чувством неполноценности и сознания вины.

З. Фрейд считал, что для того чтобы сделать человека более устойчивым в реальном мире, целесообразно сделать “Эго” более независимым от “Супер-Эго”, расширить его поле восприятия и перестроить его организацию так, чтобы оно могло освоить новые области “Ид” и тем самым укрепиться.

1.2. Структура психики по К. Г. Юнгу

Иную структуру психики предложил Карл Густав Юнг. Юнг рассматривал психику человека как состоящую из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем: эго, личного бессознательного и его комплексов, коллективного бессознательного и его архетипов, персоны, анимы или анимуса, тени, самости (рис.2). 

ЭГО 

“Эго” – это сознательный ум. “Эго” преодолевает инерцию бессознательного и освобождает зрелого человека от регрессивного стремления вернуться к блаженному состоянию младенца, в мир которым правит мать. Чем позднее это происходит, тем позднее взросление, тем труднее оторваться от родительской опеки. 

“Эго” стремится достичь относительной самостоятельности, для того чтобы быть способным связать себя со своим взрослым окружением. “Эго” находится в конфликте с “Тенью”, который Юнг назвал “битвой за освобождение”. Прежде, чем “Эго” сможет восторжествовать, оно должно подчинить себе “Тень” и ассимилировать её. Выделение индивидуального “Эго” болезненный процесс, который ущемляет изначальное чувство целостности человека, поэтому “Эго” приходится постоянно восстанавливать свою связь с “Самостью”, чтобы психика оставалась здоровой.

Рис. 2. Структура психики по К. Г. Юнгу,

                                                                          где ЛБ и К – личное бессознательное и его комплексы,

                                                                         КБ и А – коллективное бессознательное и его архетипы,

                                                                                            А – анима или анимус,; П - персона 

“Эго” весьма фрагментарно и, лишь постепенно во времени люди узнают всё больше и больше о том, что же “Эго” означает для человека. “Эго” – это комплекс данных, конституированный прежде всего общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты “Эго”. Поэтому “Эго” можно назвать комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения, как магнит он притягивает содержания из бессознательного, притягивает впечатления извне, и, когда они входят в связь с “Эго”, то осознаются. Если же не входят, то осознания не происходит.

ЛИЧНОСТНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И ЕГО КОМПЛЕКСЫ

“Личностное бессознательное и его комплексы” – это регион, примыкающий к “Эго” и состоящий из переживаний некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, из переживаний, которые при своем появлении были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. 

“Личностное бессознательное” состоит в основном из элементов, которые одно время осознавались, но впоследствии исчезли из сознания. Главным образом, “личностное бессознательное” состоит из комплексов. Комплекс является агломерацией ассоциаций. Аффектированными чувствами довольно трудно управлять. Непроизвольное заикание, незнание, что ответить на поставленный острый вопрос, просто уход в себя в стремлении молчанием обойти острые углы в разговоре и т. д., все подобные нарушения – тоже комплекс. Такие ситуации связаны с физиологическими реакциями: сердечной деятельностью, давлением крови, дыханием, состоянием желудочно-кишечного тракта (ЖКТ), раздражимостью кожи. Комплекс, что называется, “сидит в теле человека”. Важным моментом является тот факт, что комплекс, с присущей ему энергией, имеет тенденцию образовывать как бы отдельную маленькую личность. У него есть некое исходное тело и определенное количество собственной физиологии. Он может расстроить желудок, нарушить дыхание, изменить сердечный тонус, - словом ведет себя как парциальная личность (от лат partial – частичный). Вмешательство комплекса в распорядительную деятельность человека выражается в том, например, случае, когда человек говорит или делает что-то, что он говорить или делать вовсе не намеревался. Подобные свойства просто вынуждают говорить о наличии определенной силы воли комплекса. Комплексы являются автономными группами ассоциаций, имеющими тенденцию жить своей собственной жизнью отдельно от наших намерений. 

“Личностное бессознательное” – поверхностный слой психики, он содержит личностное содержание индивида, принадлежащее непосредственно ему самому, который может и зачастую и делает их осознанными, а, значит, интегрированными в сознании, в “Эго”. К “личностному бессознательному” относятся бывшие содержания сознания, слабоэнергизированные восприятия, не доходящие до порога сознания, или подпороговые впечатления, различные комбинации слабых и неясных представлений, не соприкасающихся с сознательной установкой. Вообще для уровня бессознательного присуще то, что его содержания реализованные в сознании, переживаются как принадлежащие “Эго”, собственному “Я”.

КОЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И ЕГО АРХЕТИПЫ

“Коллективное бессознательное и его архетипы” – это хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследие эволюционного развития человека. 

Никакие преднамеренные попытки оказать влияние на подсознание пока не принесли существенных результатов. Желание человека воздействовать на массы, на общественное мнение с помощью символов, может произвести впечатление, если это истинные символы. Однако, невозможно знать наперед, будет или нет подсознание масс эмоционально захвачено. Здесь поведение масс совершенно иррационально. Похоже, что коллективное подсознание также, как и индивидуальное, сохраняет свою автономность и в той же мере. Если говорить о преднамеренном влиянии, то уместно заметить, что оно осуществляется через сознательную часть психики, т. е. через “Эго” человека. Иногда, в случаях особенно навязчивого воздействия на аудиторию, манипуляторы общественным мнением могут добиваться временного успеха, но здесь лишь подавлены подлинные подсознательные реакции. А как коллективное, так и индивидуальное подавление приводит к одному и тому же результату – невротической диссоциации и психическим расстройствам. 

Любые попытки подавить реакции подсознания в конечном счете обречены на провал, поскольку в своей основе они антагонистичны природе инстинктов. 

Инстинкт – это часть природы, и он стремится увековечить природу, тогда как сознание может лишь стремиться к культуре или её отрицанию. Инстинктивную деятельность следует отнести к специфическим бессознательным процессам, доступным сознанию лишь через их результаты. 

Интуиция – это бессознательный процесс, это результат, который представляет собой вторжение бессознательного содержимого – внезапной идеи или предчувствия в сознание. Вот почему об интуиции говорят как об “инстинктивном” акте понимания. 

Инстинкт является целенаправленным импульсом для осуществления некоторого высокосложного действия, тогда как интуиция представляет собой бессознательное целенаправленное понимание крайне сложной ситуации. 

Бессознательное определяется как совокупность всех психических явлений, не обладающих качеством сознания. В бессознательном можно также обнаружить такие качества, которые не приобретаются индивидуально, а наследуются, как импульсы к осуществлению необходимых действий без осознанной мотивации. В этом более глубоком слое обнаруживаются априорные врожденные формы “интуиции”, а именно архетипы восприятия и понимания, являющиеся априорными детерминантами всех психических процессов. Инстинкты и архетипы вместе взятые образуют “коллективное бессознательное”. “Коллективным” оно называется потому, что в отличие от “личностного бессознательного”, оно состоит не из индивидуальных более или менее уникальных элементов, а из элементов универсальных и регулярно возникающих. Инстинкты связаны с архетипами и по сути определяют друг друга, и инстинкты, и архетипы являются коллективными феноменами. Как сознательное понимание придает нашим действиям форму и направление, так и бессознательное понимание через архетип определяет форму и направление инстинкта. 

“Коллективное бессознательное” не обязано своим существованием личному опыту субъекта и, следовательно, не является индивидуальным приобретением. Элементы “коллективного бессознательного” никогда не были в сознании субъекта. Своим существованием они обязаны исключительно наследственности. Таким образом, помимо нашего непосредственного сознания, которое носит целиком личностный характер и которое человек считает единственной эмпирической психикой, существует вторая психическая система коллективного, универсального и безличного характера, идентичная у всех индивидов, которая не развивается индивидуально, а наследуется. 

Архетипов существует столь же много, как и типичных ситуаций в жизни. Бесконечное повторение запечатлело эти опыты в нашей психической системе, запечатлело не в форме образов, наполненных содержанием, а вначале лишь в формах без содержания, представляющих просто возможность определенного типа восприятия и действия. При возникновении ситуации, соответствующей данному архетипу, он активизируется и появляется побуждение, которое прокладывает себе путь вопреки всем доводам и воле, либо приводит к конфликту патологических размеров, т. е. к неврозу.

ПЕРСОНА

“Персона” – это посредническая структура между эго и социальным миром, обществом, которая реализует требования внешней адаптации. “Персона” происходит от латинского “persona” (“личность”) и выбор такого названия не случаен, поскольку в античные времена оно обозначало актерскую маску. Это общественное лицо индивида, принятое им по отношению к другим людям. “Персона” состоит из многочисленных элементов, часть из которых основывается на личностных пристрастиях индивида, а часть - на базе общественных экспектаций.

“Персона” всегда есть некий компромисс между индивидуальностью и надеждами на неё других людей. “Персона” позволяет человеку “менять лица”, осуществлять смену поведения не объясняя этой смены какой-либо причиной, субъект просто встраивается в систему “субъект-оппонент”. “Персона” выступает как защитное покрытие, “некая кожа”, оберегающая, внутреннее личное и ранимое, от публичных взоров, от внешнего прикосновения. Среди множества символов, характеризующих “Персону”, следует отметить одежду, которую носят люди (Спортивная одежда – стремление к независимости, свободе, импульсивность. Несуразная одежда – стремление выразиться, стать заметным, компенсация внутренней неуверенности. Классическая одежда – ум, уверенность в себе, знание себе цены. Экзотическая одежда (араб.) – к радости. Отсутствие одежды (во сне) – к проблемам: сплетни, злословие, болезнь, зависть и т. д.). 

В идеале “Персона” всегда соответствует месту и времени присутствия субъекта, хорошо “подогнана” к субъекту и легко меняет свое выражение в зависимости от ситуации, места и времени, т. е. она пластична. Иногда “Персона” обеспечивает своего носителя авторитетом и престижем, принадлежащим коллективу, какой-то социальной группе, и непредусмотренными для личного пользования. Подобное отождествление субъектом себя с социальной группой, облачение “Персоны” в маску социальной группы, приводит к личностной инфляции, то есть к разбуханию личности и отчуждению её от реальности. К другим расстройствам “Персоны” можно отнести утрату “Персоны”, что делает индивида сверхчувствительным и беззащитным к любым общественным прикосновениям, либо другую крайность, а именно ригидную “Персону”, характеризующуюся избыточной защищенностью, которая мешает нормальной приспособляемости, реальной адаптивности. Таким образом, “Персона” отличается от личности, от реального лица индивида.

АНИМА

“Анима” – автономное психическое женское содержание в мужской личности. “Анима” – это олицетворение всех проявлений женственного в психике мужчины: таких как смутные чувства и настроения, пророческие озарения, восприимчивость к иррациональному, способность любить, тяга к природе и способность контакта с подсознанием. “Анима” часто предстает в образе ведьмы или жрицы, т. е. женщины, имеющей связь с “силами тьмы” или духовным миром. 

Для “Анимы” характерны две составляющие: благожелательная и злокозненная. Индивидуальные проявления “Анимы” складываются, как правило, под воздействием материнских черт. Французы называют дам, подобных “Аниме”, роковыми женщинами. Негативные проявления “Анимы” выражаются в форме острых, язвительных, оскорбительных реплик, обесценивающих всё и вся. Они всегда в чем-то упрощают истину, искажая её до неузнаваемости и поэтому несут разрушительный заряд. Позитивные проявления “Анимы” способствуют либо женоподобию мужчины, либо его начинают всячески превозносить женщины, что никоим образом не способствует преодолению трудностей жизни. Такая “Анима” может превратить мужчину или в излишне сентиментального, или сделать его излишне обидчивым, или излишне чувствительным, как принцессу на горошине. Благожелательная “Анима” позволяет различать скрытые в подсознании факты и помогает раскрыть их; она настраивает разум на одну волну с внутренними ценностями, тем самым открывая путь к потайным глубинам внутреннего “Я” и берет на себя роль проводника или посредника по отношению к внутреннему миру “Самости”.

АНИМУС

“Анимус” – автономное психическое мужское содержание в женской личности. “Анимус” подобно “Аниме” имеет позитивные и негативные черты. Для “Анимуса” более характерна такая убежденность, когда она изливается трубным, настойчивым мужским голосом или навязывается окружающим посредством грубых, скандальных сцен. За этим не трудно распознать женскую мужеподобность. Даже у женщин с очень женственной внешностью “Анимус” может представлять в не меньшей степени жестокую и неумолимую силу. Иногда в женщинах открывается нечто упрямое, холодное и совершенно недоступное. 

“Анимус” никогда не верит в исключения. Мало кто может, что-то противопоставить мнению “Анимуса” потому, что в общем оно обычно всегда верно, хотя и редко подходит к конкретной ситуации. Как правило, оно звучит убедительно, но не по существу. Так же как характер “Анимы” мужчин всегда формируется под влиянием матери, у женщин на формирование “Анимуса” основное влияние оказывает отец. 

В негативном “Анимусе” воплощаются полуосознанные, холодные и разрушительные мысли, которые приходят к женщинам по ночам. Особенно, к тем из них, кому не удается понять, что чувство предполагает некоторую ответственность, а не только удовольствие, так женский ум опутывает паутина расчетливых и злых мыслей. Иногда в результате воздействия “Анимуса” на подсознание возникает странная пассивность и паралич всех чувств или глубокая неуверенность в себе, доходящая порой до ощущения полной никчемности. 

“Анимус” имеет также и весьма ценные качества, его творческий потенциал может проложить путь к “Самости”. “Анимус” скорее коллективный нежели индивидуальный образ. Из-за этого женщины тяготеют к мышлению категориями групп, особенно часто употребляя слова “мы”, “они”, “все”, а также “всегда”, “следует”, “должны”. “Анимус” как позитивное начало может олицетворять предпринимательский дух, смелость, правдивость и в своих высших проявлениях духовную мудрость.

Совмещение “Эго” с “Анимой” или “Анимусом” делает мужчину женоподобным, а женщину мужеподобной. 

ТЕНЬ

“Тень” – располагается между “Эго” и внутренним миром бессознательного, представляет собой сплав личностных характеристик и психических потенций, о которых индивид не имеет никакого представления, попросту не осознает. “Тень” не представляет собой подсознание целиком, а только неизвестные или мало известные свойства и признаки “Эго”, те его аспекты, которые большей частью принадлежат личностной сфере и вполне могли бы быть осознанными. Отдельные качества “Тени” могут складываться под коллективными влияниями, приходящими из источников, лежащих за пределами личной жизни индивида. 

При попытке увидеть свою “Тень” человек начинает замечать у себя те качества и импульсы, наличие которых он обычно отрицает, хотя и различает у других: эгоизм, леность ума, небрежность мысли, прожектерство, безответственность, трусость, чрезмерная страсть к деньгам и вещам и др. Если при попытке обвинить субъекта в допущенной ошибке он выходит из себя, то это проявление части его “Тени”, которую он не осознает. “Тень” проявляется не только в том, чего мы не делаем, но и в спонтанных намеренных действиях. Не успеешь подумать, а колкость уже прозвучала, интрига готова, неправильное решение принято. “Тень” в гораздо большей степени подвержена тлетворному коллективному влиянию, чем сознание её владельца. Характерно, что при контактах с людьми одного пола на “Тень” каждого накладываются “Тени” других присутствующих, усиливая общие недостатки. 

Функция “Тени” состоит в олицетворении противоположной стороны “Эго” и тех качеств, которые больше всего не нравятся её носителю в других людях. “Тень”, на что, собственно, указывает сама этимология слова, содержит непривлекательные, негативные стороны психики, которые уважающее себя “Эго” не позволяет идентифицировать в самом себе. Неспособность увидеть и признать свою “Тень” является причиной очень многих наших невзгод. То, что человек не в силах распознать в самом себе, следуя неумолимому закону, он вынужден увидеть в других. Бессознательное качество себя самого вначале опознается и отреагируется на внешних объектах, это своего рода проекция себя на других. Пока “Тень” остается спроектированной, субъект легко может ненавидеть и свободно обвинять все те же качества, которые он видит в других. Тем самым поддерживается собственное чувство правоты. Показательным примером коллективной “Тени” может служить ситуация межнациональных конфликтов: армяне – азербайджанцы, литовцы – русские, грузины – абхазцы и т. д. 

Обнаружение “Тени” как личностного содержания, особенно если оно было слишком негативным, может поначалу вызвать замешательство и депрессию. Это выглядит особенно показательно в тех случаях, когда установка “Эго” была чрезмерно амбициозной. “Тень” оказывается первичным уровнем бессознательного, с которым приходится встречаться в психологическом анализе. Но далеко не всегда “Тень” заведомо несет в себе негативное содержание. Нередко и положительные бессознательные потенции личности находятся в тени. К тому же злое, деструктивное начало “Тени” часто проявляется в результате особых обстоятельств, а не по причине собственной отрицательной сущности. Человеческие недостатки можно превратить в достоинства, создав соответствующие условия, тогда и сама “Тень” потеряет многое из своего отрицательного аспекта. Иначе, получив сознательное внимание и поддержку со стороны общества, можно свои недостатки обратить в достоинства.

САМОСТЬ

“Самость” – есть принцип и образ бога в человеке; это архетип единства и целостности; ядро человеческой психики. “Самость” – направляющий центр, из которого исходит регулирующее воздействие на психику, который представляет собой своего рода “ ключевой атом” в нашей психической системе, её ядро. Этот центр упорядочивает и генерирует образы сновидений, охватывает всю целиком психику человека, в отличие от “Эго”, представляющего лишь её небольшую часть. 

“Самость” – это врожденная целостность психики человека. Подсказки или направляющие стимулы исходят не от “Эго”, а от целостной психики – “Самости”. 

Духовный рост не может быть вызван сознательным волевым усилием, а возникает непроизвольно и естественно, это медленно и неуловимо идущий процесс, который Юнг назвал индивидуацией. Этот процесс становится настоящим тогда, когда осуществляется осознанное взаимодействие человека со своим внутренним центром “Самостью”. Для осуществления процесса индивидуации человек должен сознательно подчиниться силе подсознания, не размышляя о том, что правильно, а что нет, что следует делать, а что не следует, что бывает, а чего не бывает. Надо просто прислушаться к внутренней целостности, чтобы понять как поступить в каждом конкретном случае. Наше отношение должно быть как у горной сосны, она не раздражается, когда её росту мешает камень, не строит планов, как преодолеть это препятствие, она просто стремится почувствовать, куда ей следует расти – левее или правее, вверх или вниз по склону. 

Бесполезно подсматривать, как развивается кто-то другой, потому что у нас у каждого своя уникальная задача осуществления. Сосновые деревья очень схожи между собой, однако, ни одно из них не может в точности повторить другое. Каждый должен сам изучать свои проблемы и пытаться определить какое решение будет для него правильным. Как сказал один дзен-буддийский наставник, “… мы должны следовать примеру пастуха с кнутом в руках, следящего за тем, чтобы его стадо не паслось на чужих лугах”. 

“Самость” пребывает с нами на протяжении всей жизни, она имеет свой облик как для молодости, так и для старости, она же существует за пределами осознаваемого потока жизни, в котором мы воспринимаем течение времени. “Самость” воплощается в женской психике в женских образах, в мужской - в мужских. “Самость” обычно проявляется в критические моменты жизни человека, когда его основные убеждения и образ жизни готовы вот-вот перемениться. “Самость” часто является во сне в виде кристалла, камня драгоценного или обычного. Математически точная структура кристалла вызывает у человека интуитивное понимание того, что даже в т. н. “мертвой материи” действует как бы духовно упорядочивающий принцип. Кристалл зачастую символизирует единство противоположностей – материи и духа.

Каждое из олицетворений подсознания – “Тень”, “Анима”, “Анимус”, “Самость” – имеет как светлую, так и темную стороны.

“Тень” может быть низменной, подлой, представлять инстинктивное влечение, которое следует преодолеть, но она может представлять и стремление к росту, которое надо всячески поддерживать в себе.

“Анима” и “Анимус” могут дать личности стимул жизнеутверждающего и творческого роста или же вызвать застой и физическую смерть.

И даже “Самость” может вызывать двоякий результат. Темная сторона “Самости” наиболее опасна потому, что “Самость” – величайшая сила психики. Она может “накручивать” мысли о собственном величии, неповторимости, исключительности или другие иллюзорные фантазии, которые захватывают выдумщика и “вселяются” в него. Человек в таком состоянии думает с растущим восхищением, что именно он выявил и решил величайшие загадки Вселенной, и тем самым теряет ощущение реальности. Наглядным симптомом такого состояния является потеря чувства юмора и контактов с окружающими.

Чтобы понять символическое значение подсознания человек должен проявлять осторожность, дабы не оказаться во вне или позади себя, а всегда оставаться эмоционально внутри себя. Жизненно важно, чтобы “Эго” продолжало функционировать нормально. Только оставаясь нормальным человеком, смело сознающим свое несовершенство, можно стать восприимчивым к значимому содержанию подсознания и к процессам, протекающим в нем.

Именно “Самость” упорядочивает и регулирует наши отношения с другими людьми, в то время, как рассудочное “Эго” отвечает за выявление вводящих в заблуждение проекций и разобраться с ними внутри себя, а не вовне. Таким образом, сознательно осуществляемый процесс индивидуации изменяет личные отношения. Семейные узы или общности интересов заменяются другим типом единства – узами “Самости”.

1.3. Другие концепции структуры психики

Кроме структур психики, предложенных З. Фрейдом и К. Г. Юнгом, немалое число других аналитиков предлагали свои варианты.

Альфред Адлер основоположник эго-ориентированной психологии, вводит понятие “креативного Я”, высоко персонализированной субъективной системы, интерпретирующей и осмысливающей опыт организма, помогающей в осуществлении уникального жизненного стиля личности. 

Эрих Фромм в психике выделяет сознательную и бессознательную части, но считает, что психика человека развивается соответственно возможностям предоставленным конкретным обществом. Приспособление человека к обществу представляет собой компромисс между внутренними потребностями и внешними требованиями.

Гарри Стек Салливан полагает, что не имеет смысла в качестве объекта исследования рассматривать индивида, поскольку тот не может существовать – и не существует – отдельно от взаимоотношений с другими людьми. Психическое личности по Салливану это относительно продолжительный паттерн периодически возникающих межличностных ситуаций. В структуре психики в целом также выделяет сознательную и бессознательную части. Психику личности признает как динамический центр различных процессов, происходящих в ряде межличностных полей..

Генри Меррей автор персонологии, его психология это психология мотивации. Согласен с представлениями о психике как совокупности сознательного и бессознательного. Подчеркивал, что мозг, это локус личности и ее составляющих. Меррей делал постоянный акцент на сосуществование и функциональную связанность физиологических процессов, сопровождающих процессы психические. 

Андраш Ангъял отмечает, что люди способны вырабатывать идеи о самих себе как организмах, поскольку многие органические процессы становятся сознательными. Общая сумма этих “Я-концепций” составляет символическое “Я”. Однако, Ангъял предупреждает, что символическое “Я” – не всегда надежный представитель организма: то, что думает о себе человек, редко дает истинную картину реальности и поведение может не соответствовать реальным потребностям организма. Символическое “Я” может фальсифицировать и искажать реальность соматическую, психологическую и социальную. Последние три компонента представляют биосферу. Ангъял утверждает, что организм составляет один полюс биосферы, среда – другой, и вся динамика жизни состоит из интеракций между двумя этими полюсами.

Карл Рэнсом Роджерс - основатель гуманистической психологии; в качестве ядра личности рассматривал “Я-концепцию”, представленную динамикой соотношения “Я-реального” и “Я-идеального”. По его представлениям в человеке сосуществуют две инстанции, которые должны работать согласованно. “Я-реальное” по Роджерсу – это система представлений и оценок самого себя, зависящая от индивидуального опыта и актуальных оценок окружающих. “Я-идеальное” – это то, каким человек хочет быть.

Многие другие исследователи и теоретики психики человека, наряду с представленными, по сути разделяют общий подход к человеческой психике со стороны сознательного и бессознательного, отличаясь друг от друга в деталях и концепциях, что не противоречит ни филогенетическим, ни онтогенетическим взглядам на природу, формирование и развитие человеческой психики.